较近，少林寺的门户网站接连两次被“黑”，引起了媒体和社会的关注。从黑客的留言看，“黑”掉少林寺网站的主要理由，是对少林寺的过度商业化经营不满，例如较早在大陆佛寺出卖门票，在寺院内卖高价香烛，为手机开光，等等。黑客的行为涉嫌违法，理应受到惩处，而这一行为背后所反映的民众对当代宗教的期待，则值得宗教界人士认真思考。
放眼世界，少林寺都可算是较受大众媒体关注的宗教场所之一。就发挥宗教的社会功能而言，在大陆数以十万计的宗教场所中，或许没有能超过少林寺的。以少林功夫为核心品牌，少林寺旅游产生的经济效益，成为地方经济与社会发展的支柱；少林功夫在海外的弘传，使其成为代表当代中国文化较显著的符号之一；而国际社会对少林功夫的肯定，更常常出人意料，如普京总统到访少林寺，国际足协主席对少林寺方丈的邀请等。
但，少林寺的这一发展模式，却在很大程度上未得到社会大众的认可。在许多网站的民意测验中，常常90％以上的回答，是反对少林寺积极参与社会事务的。为什么会这样呢？
这典型地反映了现代化过程中大众对宗教价值的期望。从过去半个世纪全球现代化的经验来看，在宗教方面，得到大众认可，并呈稳定上升态势的教会，在教义和实践方面一般都表现得较为保守。而所有开放性的，与世俗社会结合得较为紧密的教会，则大多处于衰退的态势。随着中国社会现代化的进展，这一信仰的法则也正在中国宗教的实践中得到验证。
当代中国宗教与经济的结合，特别是传统的佛教、道教与地方旅游业的结盟，对于宗教的影响基本是负面的。现在有一种说法，认为所有的处于名山大川中的佛寺道观全部“沦陷”了。地方政府采取的旅游景区门票制度，不仅将众多的中国传统宗教的信徒排斥在宗教场所之外，使宗教生活成为有钱人的特权和无信仰者的游戏。更为重要的，这从根本上危及了中国传统宗教的神圣属性，摧毁着当代中国传统宗教的社会根基。从少林寺、五台山这些顶级的宗教文化名胜，到县一级的自然风景区，以宗教场所为噱头，圈起卖钱，已经成为发展地方旅游经济的普遍模式。尤为遗憾的是，作为社会公共服务的产品，公园、景区本应该朝着降价乃至取消门票的方向发展，但近年来几乎所有的内含宗教场所的景区，都在大幅度地涨价，通过滥用和透支民众的宗教情感杀鸡取卵，攫取财富。可以说，从景区入门开始，对宗教场所的不满和抑郁就在大众的心里集聚，成为大众对宗教场所不满的重要原因。
如果说，门票制度的滥觞主要在政府方面，而大众对佛寺道观的不满，也有宗教界自身的一些因素。对于宗教活动本身，进行过度的商业开发，是网民批评少林寺的重要理由。至少从上个世纪90年代开始，少林寺内的买卖活动就是由出家僧人负责的。就20多年的实践看，这种模式的负面影响较大。因为举凡涉及商品交换，必存在讨价还价、收支失误等现象，而这些事情发生在出家僧人身上，往往为信众所惊诧。近年来，一些佛寺又兴起了烧高香的服务，价格动辄成千上万，损害了焚香敬佛的神圣感。而为手机号开光等行为，也很容易被大众认为是一切向钱看。
就现代化条件下宗教的发展法则看，宗教界不是不可以从事工商业的开发，但总体来说，这种开发较好由专业的公司进行，不宜与宗教活动本身混淆不清。人间佛教的基本理念，是以出世的精神做入世的事业，即以宗教的精神感化社会；而对于宗教活动，如开光、烧香、鸣钟等予以拍卖等操作，则颇有以入世的精神做出世的事业的意味，不时以商业规则损害宗教行为，虽然也是宗教与社会的结合，但方向反了，必然为社会大众所反感。宗教与商业结合，堪称火中取栗，从长远看，风险大于机遇，不可不慎。
